第257天-2025-09-14-主日
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经节与注解
读经：约一1～4
壹 永远的话成为肉体，来将神带进人里面 一～十三
一 生命与建造的引言 一1～51
1 在已过的永远里那是神的话，经过创造来作生命与光，产生神的儿女 1～13
第 一 章
【约1:1】太初有话，话与神同在，话就是神。
【约1:2】这话太初与神同在。
【约1:3】万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。
【约1:4】生命在祂里面，这生命就是人的光。
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约 1章 4节 1生命在祂里面，这生命就是人的2光。
【注1】3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（十10下。）本福音这段引言包括本章全部，开始于生命，（4，）结束于建造（42，51）─神的家。（见42注1，51注2与注3。）因此，这是生命与建造的引言。
【注2】为着旧造，是天然的光；（创一3～5，14～18；）为着新造，是这里所说生命的光。
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生命读经
第二篇 生命与建造的引言（一）（中）
【纲目】
三 话就是神
四 藉话而成的创造
五 生命在话里面
【信息】
三 话就是神
一章一节的最后一句说，“话就是神。”绝不要想仅仅照着字句了解圣经。这一节说，基督是话，与神同在，祂也就是神。基督和神是一还是二？如果祂和神是一，圣经为什么说祂与神同在？这两句话如何能一致？我们无法使它们一致。由这一节我们发现了明白全本约翰福音的秘诀。在以后的信息中，我们会看到很多与这类似的点。例如，主对尼哥底母说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。“祂在那里？在天还是在地？我们只该说，“阿利路亚！祂在这里又在那里。”祂能在这里也能在那里，因为祂无所不在。虽然我们无法理解，但我们有清楚的话。只要接受这话：“太初有话，话与神同在，话就是神。”虽然我们无法使这节里的话一致，但我们该简单的以这节为神的话而接受。
约翰的著作很简短，但他非常谨慎。他知道有人可能和他争论说，“祂与神同在，祂也是神，但祂可能不是太初就与神同在。太初祂是话，但祂并不与神同在。后来话才与神同在，至终成为神。”你若读召会历史，就会发现甚至在第一世纪，就有一派说法，主张基督原来并不是神，只在某一个时候才成为神。因此约翰加上了二节，这不是仅仅重复一节，也是一个确认：“这话太初与神同在。”从太初基督就与神同在，也就是神。从太初，就是从已过的永远，话就与神同在。这不像某些人所认为的：基督不是从已过的永远就与神同在，就是神；乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。这就是为什么在这卷福音书中，没有像马太一章和路加三章一样，题到祂的家谱。在这卷福音书，祂是“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。”（来七3。）我们都必须非常清楚，我们的基督从太初就与神同在，且就是神。祂是从太初就与神同在的话。
四 借话而成的创造
受造之物是借话而成的。我喜欢约翰福音恢复本对三节的翻译：“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这是什么意思？这乃是说，没有一样事物不是借着祂存在的。有一天，许多事物借着话而成了。就某一方面看，我们可以说，神并没有造出任何东西，因为祂不需要作任何事。祂只要说，“有，”万物就都有了。照我们人的观念，认为创造需要相当的劳力；然而在神的创造里并没有劳力，只有说话。当神说，“要有光，”就有了光。当祂说，“要有空气，”就有了空气。当祂说，“让旱地露出来，”旱地就露出来了。无神论者会说这是荒谬的，因为他们不信神。但是我们信祂。我们不只信神，也信那包罗万有的基督。万物是借着祂这话而成的。
在新造里，原则也是一样。虽然我们是旧造里的人，但圣经告诉我们，我们必须成为新造的人。按我们人的观念，这种改变需要许多工作。然而，这完全不需要很多工作；乃是借着话，借着基督，就完成了。如果有人愿意说，“主耶稣，”在话没说完以前，他就已成了一个新人。单单说“主，”原来没有的事物就有了。亚伯拉罕相信那称无为有的神。（罗四17。）神没有作什么，祂只吩咐。原来没有光这样的东西，但神说“光，”光就产生了。这就是神的创造。祂若不是这样造法，祂就和我们一样了。但神和我们不一样－神就是神。万物是借着话成的。只要你有话，你就有了一切。这该加强并坚定我们的信心。每逢你领受话，就能使无变有。真奇妙！不要说你软弱，因为你越说你软弱，就因你说自己软弱，你就变得越软弱。然而你若取用这话，说，“我是刚强的，”力量就来了。不要说，“我没有能力。”你越说你没有能力，你就变得越没有能力。然而，你若说，“赞美主！借着话我有能力，”你就会有能力，就是借着话使无变有的能力。你若为某种疾病所苦，不要太去想它，只要说，“借着话，我是一个健康的人。”你若这样说，你原来所没有的健康，就有了。姊妹们常来找我，对我说，“弟兄，我们姊妹没有智慧。我们来找你，因为你有智慧。”姊妹们，你们越说自己缺少智慧，你们的智慧就越少。然而，你们缺少智慧是一个谎言。你们岂没有话吗？只要你有话，你就必须宣告说，“借着话我有智慧。”你若如此宣告，你就会有智慧。我们自己是一无所有，但借着话，我们样样都有。
什么是创造？创造是借着话称无为有。话是凭借，也是范围。只要有话，就有凭借和范围。因此你能说，“因为我有话作凭借和范围，就能使无变有。“要学着说，”借着话使无变有。”我不再与话分开了。我在话里面，也与话同在；因此，借着话使无变有。
五 生命在话里面
现在我们来到最重要的点：生命在话里面。 “生命在祂里面。”（约一4。）一章四节的“祂，”是指那是神，并且万物借着祂而成的话。生命在祂里面。为什么在祂来作生命以前，祂先创造万物？因为祂要被人接受作生命，就必须先有容器，接受器。假定祂未创造万物，却来作生命，祂要作谁的生命？虽然祂可以成为生命，却没有接受祂作生命的接受者。所以在祂来作生命以先，祂造了天、地、以及有灵的人，好接受祂。撒迦利亚十二章一节说，主“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵。”因此，天是为着地，地是为着人，而人被造有灵来接受神。现在话就能来作生命，被祂所创造的人接受。创造产生了接受生命的器皿。
我们已经看见，生命在话里面。只有在神的彰显里，才能看到生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听到话，就看见神得着彰显并说明了；我们接受话，就接受了神的内容作生命，因而从神而生，成为神的儿女了。话中的生命就是神的内容。
因着三节是指创世记一章的创造，所以四节所说的生命，该是指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（约十10。） 人被造是个器皿，为要盛装神作生命。然而借着创造，人只是一个空的器皿，并没有真正的生命。人受造的生命并不是真正的，真正的生命乃是神圣的生命，就是在基督里的。在你接受基督以前，你所有的是怎样的生命？顶多是短暂的生命，这不是恒久的生命，永远的生命；虽然是现时的生命，却不是常时的生命。在我们接受基督以前，我们不确定我们现时的生命会维持多久。因此就某个意义说，在得救以前我们没有生命。在基督里的生命是永远、不变、恒久的。所有人都需要这样的生命，就是神圣、非受造、在基督里的生命。这生命是为着人，人就是这生命的接受器。
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问题研读
1、万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这是什么意思？在新造里如何应用这个原则？（参读红色字）
2、为什么在祂来作生命以前，祂先创造万物？人这个空的器皿，需要接受什么样的生命？（参读蓝色字）
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